الأحوال فإنّ غلبة الدين على المؤمن انكسار للنفس وضياع لها . 4 - الجانب الاجتماعي وفيه موارد مختلفة تتعلّق بالحياة الاجتماعية وعلائقها المختلفة ، وما تفرزه من قيم وأعراف اجتماعية يعتدّ بها ، ويكون لها قصب السبق بما جُبِلَ عليه الإنسان في كونه كائن اجتماعي ، ففي كتاب المعيشة باب كسب النائحة يورد لنا الشيخ الكليني قول أُمّ سلمة نادبة ابن عمّها الوليد بن المغيرة : ( من مجزوء الكامل ) أَنعى الوَليدَ بنَ الولي * دِ أَبا الوَليدِ فَتى العَشيرَه حامي الحَقيقَةِ ماجِدٌ * يَسمو إلى طَلَبِ الوَتيره قَد كانَ غَيثاً في السِني * نَ وَجَعفَراً غَدَقاً وَمِيرَه « 1 » فندب الميّت بأحسن أوصافه وأفعاله والبكاء عليه جائز ، وقيّد في المشهور جواز نوح النائحة بحقّ ، أي إذا كانت تصف الميّت بما هو فيه من الصفات ، فضلًا عن أنّ صوتها لا يسمعها الأجانب « 2 » . وفيه من كتاب النكاح باب أصناف النساء قول الشاعر : ( من الطويل ) أَلا إِنَّ النِّساءَ خُلِقنَ شَتّى * فَمِنهُنَّ الغَنيمَةُ وَالغَرامُ وَمِنهُنَّ الهِلالُ إِذا تَجَلّى * لِصاحِبِهِ وَمِنهُنَّ الظَّلامُ

--> ( 1 ) . وردت الأبيات برواية مختلفة في أُسد الغابة : ج 5 ص 93 ؛ الاستيعاب : ج 4 ص 1559 ، الإصابة ج 6 ص 485 : يا عين فابكي للولي * د بن الوليد بن المغيرة قد كان غيثاً في السني * ن ورحمة فينا وميره ضخم الدسيعة ماجداً * يسمو إلى طلب الوتيرة مثل الوليد بن الولي * د بن الوليد كفى العشيرة والرواية المذكورة في المتن هي رواية : فروع الكافي : ج 5 ص 117 ؛ انظر : بحار الأنوار : ج 22 ص 226 . ( 2 ) . انظر : فروع الكافي : ج 5 ص 117 الهامش 4 .